南岳大师的止观礼佛法

凡礼佛之法，亦有止观二门。

所言观门礼佛者，当知十方三世一切诸佛，悉与我身同一净心为体，但以诸佛修习净业熏心故，得成净果差别显现，遍满十方三世。然一一佛皆具一切种智，是正遍知海，是大慈悲海，念念之中尽知一切众生心、心数法，尽欲救度一切众生；一佛既尔，一切诸佛皆悉如是。是故行者若供养时，若礼拜时，若赞叹时，若忏悔时，若劝请时。若随喜时，若回向时，若发愿时，当作是念：一切诸佛悉知我供养，悉受我供养，乃至悉知我发愿。犹如生盲之人于大众中行种种惠施，虽不见大众诸人而知，诸人皆悉见己所作，受己所施，与有目者行施无异。行者亦尔，虽不见诸佛，而知诸佛皆悉见己所作，受我忏悔，受我供养。如此解时，实时现前供养与实见诸佛供养者等无有异也。何以故？以观见佛心故。佛心者，大慈悲是也。又若能想作一佛身相严好，乃至能得想作无量诸佛，一一佛前皆见己身供养礼拜者，亦是现前供养。何以故？以是心作佛，是心是佛故。

问曰：前之一番供养实有道理，可与现前供养无异；此后一番想作佛身者，则无道理，何以故？以实不见佛身假想作见，即是妄想相故。

答曰：佛在世时，所有众生现前所见佛者，亦是众生自心作也。是故经言：心造诸如来。以是义故，实时心想作佛则与彼现前见佛一也。又复乃胜二乘现见佛者，何以故？以彼二乘所见之佛实从心作，由无明故妄想曲见，谓从外来，非是心作故，即是颠倒，不称心性缘起之义。是故经言：声闻曲见。又复经言：是人行邪道，不能见如来。所言如来者，即是真如净心依熏缘起，果报显现故名如来。彼谓心外异来，故言不能见也。我今所见诸佛虽是想心所作，但即能知由我想念熏真心故心中现此诸佛，是故所见之佛不在心外，唯是真心之相，有即非有，非有即有，不坏真寂，不坏缘起，是故胜彼二乘现前见也。又若我以想心熏真心故，真心性起显现诸佛，而言是妄想者，道场会众皆以见佛之业熏真心故，卢舍那佛在于真心中现，彼诸菩萨亦是妄想；若彼菩萨所见之佛实从心起，见时即知不从外来，非是妄想者，我今所见诸佛亦从心起，亦知不从外来，何为言是妄想？又复彼诸菩萨所修见佛之业，悉是心作，还熏于心；我今念佛之想，亦是心作还熏于心。彼此即齐，是故彼若非妄，我即真实。

问曰：若一切诸佛唯由众生自心所作者，即无有实佛出世。

答曰：不妨一切诸佛出世，而即是众生自心所作。何以故？谓由一切诸佛、一切众生同一净心为体故。然此净心全体唯作一众生，而即不妨全体复作一切凡圣；如一众生是净心全体所作，其余一一凡圣悉皆如是。一时一体不相妨碍。是故若偏据一人以论心者，此人之体即能作一切凡圣，如藏体一异中释此义也。由此义故，一切诸佛唯是我心所作，但由共相、不共相识义故，虽是我心能作诸佛而有见、不见之理。如共相、不共相识中具明。以是义故，若能方便假想者，此想即熏真心，与诸佛悲智之熏相应故，于真心中显现诸佛自得见之。此所现之佛，以我假想见佛之业与佛利他之业相应熏心起故，此佛即是我共相识也。是共相识故，即是真实出世之佛，为我所见。若无见佛之业与佛利他之德相应熏心者，一切诸佛虽是我净心所作，而我常不得见佛。是故若偏据诸佛以论净心，即诸佛净心作一切众生；但佛有慈悲智力熏心故，得见一切众生。若偏据众生以论净心，即众生净心作一切诸佛；但众生有见佛之业熏心故，得见一切诸佛。是故假想熏心者，即心中诸佛显现可见，所见之佛则是真实出世之佛。若不解此义，故谓释迦如来是心外实佛，心想作者是妄想作佛，如是执者，虽见释迦如来，亦不识也。

又复行者既如是知一切诸佛是心所作故，当知身及供具亦从定心出生。以是义故，当想自身心犹如香藏王，身诸毛孔内流出香烟云。其云难思议，充满十方剎。各于诸佛前，成大香楼阁。其香楼阁内，无量香天子，手执殊妙香，供养诸最胜。或复想自身，遍满十方国，身数等诸佛，亲侍于如来。彼诸一一身，犹如大梵王，色相最殊妙，五体礼尊足。知身又供具，悉是一心为，不生妄想执，谓为心外有。复知诸菩萨，所有诸供具，悉施诸众生，令供养诸佛。是故彼供具，即是我己有；知是己有故，持供诸如来。以己心作物，及施他己者，复回施众生，供献诸最胜。深入缘起观，乃能为此事。此观门礼佛。

止门礼佛者，当知一切诸佛及以己身一切供具，皆从心作。有即非有，唯是一心，亦不得取于一心之相。何以故？以心外无法能取此心相故。若有能取所取者，即是虚妄，自体非有。如是礼者即名止门。

复不得以此止行故，便废息观行，应当止观双行。所谓虽知佛身、我身及诸供具体唯一心，而即从心出生缘起之用，炽然供养；虽复炽然供养，而复即知有即非有，唯是一心，平等无念。是故经言：供养于十方，无量亿如来；诸佛及己身，无有分别相。此是止观双行也。